- 원로 교학자의 초기교서로 살펴보는 교리이야기 -
(지난주에 이어)
4. 일원상의 진리절의 변화에 대한 견해
『불교정전』(1943) 일원상(一圓相) 장에 일원상의 진리(眞理) 일원상의 신앙(信仰) 일원상의 수행(修行)절은 정산종사께서 친히 써서 소태산 대종사의 허락을 얻어 1943년판『불교정전』에 넣은 일은 다 아는 사실이다.
대종사께서『금강경(金剛經)』을보시고, 불법(佛法)으로 주체를 삼아 새 불교의 교문을 열으셨는데, 정산종사께서는 일원상의 수행절에 반야지(般若智)라는 자구에 그 불법의 핵심을 묶어 원불교인의 바른 수행법을 밝히신 것이다.
정각정행의 내용에“일원(一圓)의 진리 즉 불조정전(佛祖正傳)의 심인(心印)을 오득(悟得)하여”라고 했는데, 여기에 불조는 석가모니불(釋迦牟尼佛)과 가섭조사(迦葉祖師)를 의미한다. 또한 일원상 법어에도“이 원상의 진리를 각하면”이라 하고, 그 원상의 진리가 무엇인지 밝힌 곳이 정전에 없는데 정산종사께서 일원상의 진리절에 밝히신 것이다. 그러나 일원상의 진리는 오득의 내용으로 쓴 것이며, 일원상의 신앙은 일원상의 진리 절에 있는 모든 명제(命題)를 믿는 것이며, 첫 두 절은 제3절 일원상의 수행을 위해 있는 것이다.일원상 신앙은 기복 불교(祈福佛敎)의 신앙 대상과는 아무 관계도 없는 것이며, 일원의 진리를 오득하는 필수조건으로만 쓰신 것이다. 그리고 일원의 진리를 오득하지 않고는 참된 일원의 수행은 없는 것이다.
4-1『 불교정전』일원상의 진리에는“일원(一圓)은 우주만유(宇宙萬有)의 근본(根本)자리며, 제불조사(諸佛祖師)의 본성(本性)자리며, 범부중생(凡夫衆生)의 불성(佛性)자리며”라고 썼는데, 『원불교교전』에는“일원은 우주 만유의 본원이며, 제불 제성의 심인이며, 일체중생의 본성이며”로 그 중요한 자구들이 변경되어 있다.
4-1-1‘ 근본(根本)자리’는‘체성(體性)’과 같은 뜻으로 법성(法性,dharmat) 또는 자성(自性, svabhva)과 같은 의미이며, 실상반야(實相般若)에서 만유실상(萬有實相)의 뜻인데, 실상(實相)은 이체(理體) 즉, 만유의 본체(本體)라는 뜻이며 진여(眞如) 자리를 가리키는 것이다. 그런데‘본원(本源)’이란 말은 원각경(圓覺經)에서는 일체중생이 갖춘 불성(佛性)이란 뜻인데, “일원은 우주만유의 본원”이라 하면 불성이 어떻게 만유가 흘러나오는 샘 같은 것이라 할 수 있을까? 물론 소태산 대종사께서도 교리도에는 일원상 바로 밑에“이상 원공(以上圓空)은 우주만유(宇宙萬有)의 본원(本源)이요”라 하였지“일원은 우주만유의 본원이며”라 하지 않았다. (불교의) 종밀 선사(宗密禪師)도 일진법계 (一眞法界)를 우주만유의 본원(本源)이라고 한 곳이 있다. 그러나 일진법계가 바로 우주만유의 근본자리, 체성, 진여자리이지 우주 만유가 흘러나오는 본원은 아니다. 화엄종(華嚴宗)에 현수(賢首)스님은 만법의 체성(體性)이 공(空)인 점에서 하나라 했는데, 정산종사께서는 이 모든 관점을 철견하시고, 우주만유의 체성(根本자리)을 일원이라 이름하신 것이다. 근본(根本)자리, 본성(本性)자리, 불성(佛性)자리를 가리키는 것을 일원이라 하신 것이다. 일원이 우주만유가 흘러나온 본원(本源)이라 하면 그 일원이 어디에 있을까? 어떻게 일원에서 우주 만유가 흘러나올까?
‘근본자리’를‘본원’으로 대치한 결과는 정산종사께서 보신 우주만유의 실상을 직관할 수 없게 만든 것이다. 필자의 졸견으로는 소태산 교조께서“이상 원공은 우주의 본원이요”를“이상 원공은 우주만유의 근본자리요”의 뜻으로 이해해야 한다고 본다.
